Interlocutor: ¿Qué hace usted cuando está dormido?
Maharaj: Estoy consciente (aware) del hecho de estar soñando.
Int: ¿No es el sueño profundo un estado de inconsciencia?
Mah: Sí, yo soy consciente del hecho de estar inconsciente.
Int: ¿Y cuando está despierto, o soñando?
Mah: Soy consciente del hecho de estar despierto, o soñando.
Int: No le entiendo a usted. ¿Qué quiere decir usted exactamente? Permítame aclarar mis términos: por estar dormido quiero decir inconsciente, por estar despierto quiero decir consciente, por soñar quiero decir consciente de la mente de uno mismo, pero no de lo que me rodea.
Mah: Bien, es poco más o menos lo mismo para mí. Sin embargo, parece haber una diferencia.
En cada estado usted olvida los otros dos, mientras que para mí no hay más que un sólo estado de ser, que incluye y transciende los tres estados mentales de vigilia, soñar y dormir.
Int: ¿Ve usted en el mundo una dirección y un propósito?
¿Pero por qué debería yo inventar modelos de creación, evolución y destrucción? Yo no los necesito.
El mundo está en mí, el mundo es mí o yo mismo. No tengo miedo de él y no tengo ningún deseo de encerrarlo en una imagen mental.
Int: Volviendo al sueño. ¿Sueña usted?
Mah: Por supuesto.
Int: ¿Qué son sus sueños?
Mah: Ecos del estado de vigilia.
Int: ¿Y su sueño profundo?
Mah: La consciencia cerebral está suspendida.
Int: ¿Es usted entonces inconsciente?
Mah: Inconsciente de mi entorno — sí.
Int: ¿No totalmente inconsciente?
Mah: Permanezco testigo/presencial del hecho de que estoy inconsciente.
Int: Usted usa las palabras «presencia-consciente -“aware”» y «consciente-“conscious”» ¿No son lo mismo?
Mah: La presencia-consciente (“awareness”) es primordial; es el estado original, sin comienzo, sin fin, incausado, sin soporte, sin partes, sin cambio. La consciencia es por contacto, un reflejo sobre una superficie, un estado de dualidad. No puede haber ninguna consciencia sin presencia-consciente, pero puede haber presencia-consciente sin consciencia, como en el sueño profundo. La presenciaconsciente es absoluta, la consciencia es relativa a su contenido; la consciencia es siempre consciencia de algo. La consciencia es parcial y cambiante, la presencia-consciente es total, sin cambio, calma y silente. Y es la matriz común de todas las experiencias.
Int: ¿Cómo va uno más allá de la consciencia a la presencia-consciente?
Mah: Puesto que es la presencia-consciente lo que hace posible la consciencia, hay presenciaconsciente en todo estado de consciencia. Por lo tanto, la consciencia misma de ser consciente es ya un movimiento en la presencia-consciente. El interés en su corriente de consciencia le lleva a usted a la presencia-consciente. No es un estado nuevo. Es reconocido inmediatamente como la existencia original, básica, la cual es la vida misma, y también amor y gozo.
Int: Puesto que la realidad está siempre con nosotros, ¿en qué consiste la realización de símismo?
Mah: La realización es únicamente, lo opuesto de la ignorancia. Tomar el mundo como real y el sí-mismo de uno como irreal es ignorancia, la causa del sufrimiento. Conocer el sí-mismo como la única realidad y todo lo demás como temporal y transitorio es liberación, paz y gozo. Todo esto es muy simple. En lugar de ver las cosas como las imagina, aprenda a verlas como son. Cuando usted pueda ver todo como ello es, usted también se verá a usted-mismo como usted es. Es como limpiar un espejo. El mismo espejo que le muestra a usted el mundo como es, también le mostrará a usted su propio rostro. El pensamiento «yo soy» es el paño de pulir. Úselo.
Extracto del libro:
Yo Soy Eso
Sri Nisargadatta Maharaj
Fotografía de Internet
